王守仁退到了一旁站好，肃然看着这个内阁首辅。

既然人人都有这可能，那么修的源格致知也应该有一个简单易行的方法才对。

教的是天。

“伏惟皇上以天之尊，卓成天资，日日新，知至而诚意，意诚而正心，心正而修。本已成，则终得天下平，明德得明，万民称亲，至善归焉。”

而这时他又拿他自己举例，暗示着自己书看得也够多了、经历的事情和时间都够长了，但还是不知怎么格致知。

“人人皆以修为本，若有教人之法，则人人可致知，知本，知所先后，近于。天可近，庶人亦可近。故圣人有教无类，若人人得以知至、意诚、心正、修，则家家皆齐、举国皆治、天下太平。既人人可近，则教人之法亦当人人可学。致知虽难，当有直指方便之法。”

没有啊。

太难的方法，你怎么可能到让人人都学会？像朱熹说的那样泛观博览？伱钱买书给庶人看而且还先教他识字？你钱请他到去游历？

已经走到了皇帝面前的他又将有何论？

说他从这句话里悟来的就是为什么人人都要以修为本，圣人也提倡有教无类，这说明人人都是可以近、人人都有可能到修齐家治国平天下的。

又是杨慎这个展书官为他父亲翻开了讲章，屏着呼期待父亲将王守仁辩得哑无言。

这格致知的本目的是为了修，而修的目的是为了齐家治国平天下。

经筵虽然象征意义更大，但本质不就是教课吗？

本章完

但他从朱的观开始，以二程的观结束，现在反倒显得他才是理学的正宗。

想昔年鹅湖之会，所以共参大，便因教人之法。朱曰致知格只是一事，当泛观博览而后归之约。臣格竹七日夜，历事二十载，始终困在此关。博览群书，问于先贤，终因教人之法重读此句：自天以至于庶人，壹是皆以修为本。”

“良知如何得致？不因知之未达至善而不行，不以行之有效而以为已致知。致良知之法，在于有知则行，行而后使知益良。此积跬步、积小之法，知行合一，日日新。日新者日也，不日新者必日退，未有不而不退者，此二程至论。”

朱厚熜暗呼厉害：他虽然没有明说理学不行，但就是通过逻辑指了理学的不行。

朱熹说了从天到庶人，都要修。

没错，大名鼎鼎的鹅湖之会，朱熹和陆九渊这两个理学、心学的辩论，就是源于怎么教人怎么修。或者说从儒家经典推倒回去，究竟该怎么致知：获得智慧。

王守仁表示我的方法就是二程所说的日日新，只不过我觉得要通过致良知来日日新。

因为儒家经典里对于格致知的解释太简单、太模糊了啊。

他还在勾人。

或者反过来说，理学已经占据主教化天下几百年了，有没有到家家皆齐、举国皆治、天下太平？

现在王守仁从鹅湖之会的一个原因手，抖来的可是终极命题：教人怎么格致知的方法。

然后就看向杨廷和：致良知被他在你家理学祖宗的观里，你会怎么讲？

现在终于题，旁听的人倒是都好奇起来：难他的观藏在这句话里？

目光聚焦到杨廷和上，等主持经筵礼仪的官员请杨廷和开始之后，杨廷和平静地从讲案侧面走向正中。

所以说明没有那个能力啊。

王守仁却没提陆九渊怎么说的，仿佛是要经过审的讲章不能提及心学观。

朱厚熜很正常地说了一句：“谨受教。”

提前问过严嵩和刘龙的朱厚熜听完后就发觉了王守仁这篇讲章的妙。

朱熹的解释是：格和致知就是一的，所以多读书，多观察事，据经验，加以分析、综合与归纳，然后得结论。

每个人都听懂了：王守仁他可没提什么心啊啊那些最常见的心学说辞哈。

郑重申明：本人言论是为剧情服务的杜撰，不代表作者对学术思想的了解或认同反对，更不代表中人言论是历史人真实观。如引争议，请一定提醒自己：这是网文！这是网文！这是网文！

朱厚熜的评价是：这是准备用法打败法吗？

“大至简。”王守仁停顿了一下，营造了足够的气氛之后看着朱厚熜说，“盖因致知，所致者，良知也。良，于本末之间，于始终之间，于知之未至已至之间。大学之，在明明德，在亲民，在止于至善。知所先后而近，良亦近于至善。达大，先致良知。”